三十七道品的修行次第，黄政文　心得整理

　　圣严师父曾经说：修 念佛法门，最好也修一切善法，作为助行，而所谓一切善法是指三十七道品。三十七道品，是从凡夫修证阿罗汉果的修行内容。如何修行三十七道品？综观三十七道 品的内容，品和品之间有很多重复的，因此判定应该是有层次深浅的分别，应由浅入深、逐次修行。我试着把它分成四个层次，加以说明。修学佛法，一定是从亲近 善知识，听闻正法，如理思惟开始，然后如法修行，也就是解、行并重。第一、第二两个层次的解重于行；第三、第四两个层次的行重于解。第一个层次强调听闻正 法，成就闻慧；第二个层次强调如理思惟，成就思慧；第三、第四两个层次强调如法修行，成就修慧。

第一个层次：

　　这个层次，主要是听闻、明了三十七道品的内容，属于知识性的，种下善根。所谓三十七道品，就是四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。从主要内涵来看，是修正见、修正念、修戒、修定、修慧，并以正精进贯串所有的道品。这个层次的正念是专注在善知识所宣说的正法上，即道品的内容上。为了方便参阅，列出道品的内容，但不作解说，后面层次再作说明。

四念住：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

四正勤：已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。

四神足：欲神足、勤神足、心神足、观神足。

五　根：信根、进根、念根、定根、慧根。

五　力：信力、精进力、念力、定力、慧力。

七觉支：择法觉支、精进觉支、轻安觉支、喜觉支、念觉支、定觉支、舍觉支。

八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　修完这个层次，种下善根，主要是信根，透过圣言量，相信佛法僧三宝的功德，相信业因、业果，相信苦、无常的道理，相信世间有圣人，相信四圣谛：苦、集、灭、道，相信只要如法修行，必能解脱生死之苦。

第二个层次：

　 　这个层次，主要是修八正道，建立正确的佛法知见。透过如理思惟，用佛法思惟佛法，嘹解佛法的合理性，加强信心，进一步嘹解道品与戒定慧之间的关联性，以 及戒、定、慧三者之间的关联性。如理思惟，使佛法深入于心，发起出离心，善根更为深厚，成就思慧。以下就八正道作分析，以利思惟：

正　见：指正确嘹解佛法的理论、思想观念。佛法主张缘起、因果、苦、无常、　　　　　　　无我。深信三宝、深信因果、深信四圣谛，依法修行、亲证无我的智慧，就可超凡入圣。

正思惟：以佛法思惟佛法，深入探讨、确信佛法的合理性。深信合乎因、缘、果，苦、无常、无我的思想，才是正确的佛法。透过正思惟，对于佛法的正见，更加理解、更加深信不疑。

正　语：指正当的语言，合乎善法的语言，不伤害人的语言，甚至于利人的语言。例如：不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，而要说爱语、柔软语、励志的语言。

正　业：指正当的身体的行为、合乎善法的行为。例如：不杀生、不偷盗、不邪淫、不喝酒、不吃毒品。更积极的是护生、布施等。

正　命：指正当的活命方式。要有正当的职业，不要从事害人害己的工作，即正当的经济来源、正当的生活资具。

正精进：在修持的善法上，奋起努力，不懈怠、不放逸。其要领是：不太紧也不太松。太紧不易坚持，太松则容易懈怠。

正　念：指心念专注在正法上面，不起贪瞋痴等烦恼，念念不忘正法。当以数息法禅修时，时时提起数息就是正念；当修念佛法门时，心念专注在佛号上面，就是正念。

正　定：指正确的修定观念。佛法所谓的修定，不是要进入定境、享受定境，而是有了定力之后进而修观，由定发慧才能解脱生死。

　 　从以上的分析可知：修八正道的重点是修正见、修戒、修定、修慧。其中，正语、正业、正命是修戒，令身语意三业，均在善法上、不造恶业。而正念、正定就是 修定，正见、正思惟就是修慧了。正精进是贯串戒、定、慧三学的，修正精进，才会持续努力、不懈怠。因此，修八正道就是使身语意三业，时时与戒、定、慧三学 相应，安住在善法上。

　 　再进一步思惟：修戒则心安理得，没有恐怖，没有后悔，故有助于修定；修定则心安定、专注，不受外境扰乱，易于觉察自己的心念，故有助于修戒；修慧则具有 正知正见，可以指导修持正定、修持合理的戒，积极的止恶行善。戒、定、慧三者如鼎之三足，相互依存，相互成就。修完这个层次，更坚固了佛法的正知见，深植 善根，为实修打下了基础。

第三个层次：

　 　这个层次，进入实修阶段，由修定入手，先修止再修观。首先要向有资格、有经验的善知识，学习禅修的基本观念和方法，包括正确的坐姿和放松身心的方法，并 避免误入歧途﹙可参加法鼓山各地道场举办的禅训班﹚。刚开始的时候，身心不易调伏，身体会经历酸、麻、痛、痒等过程，心理更会出现所谓五盖，即贪欲、瞋 恚、昏睡、掉悔和疑惑等恶的心所，会妨碍修定。若调理得当，有时会出现轻安、精进、或舍等善的心所。详细的善、恶心所各有几十种，可参阅印顺导师著作「大 乘广五蕴论讲记」。

　　这个层次，延续修八正道的正见、正念、正定，只是更深入产生觉察能力，主要是修七觉支。觉支是指觉悟的因素，修此七项善法，能使人觉悟。

    修 念觉支：在日常生活中，时时觉察自己的身口意行为，觉知心念是否安住在正法上，或安住在所修的方法上，一旦失念或起恶念，即刻觉察并回到正念上。加上修精 进觉支，就能持续的保持正念和警觉，成就了念力。念力是修行很重要的一个因素，有了念力就能修学一切善法，积极的止恶行善，这即是戒力和精进力的表现，进 一步成就了四正勤：已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。

    修择法觉支：有了念力之后，接着去分析或观察迁流变化的身心，和依赖因缘条件而存在的外境事物。进一步觉知万事万物的生灭无常，以及没有永恒不变的自我，确认了苦、无常、无我的事实，修成这一觉支，即可成就慧力，有了智慧的力量，就有简择正法的能力。

    修轻安和喜觉支：禅修的过程，身得轻安，即身体远离粗重、有舒畅的感觉；心理克服五盖，得到善法而生欢喜。若得轻安和法喜，则对所修善法，产生更大的信心，就能更精进的修学下去，产生更大的动能。

    修 定和舍觉支：有了念力、轻安和法喜之后，就能继续修禅定。专心一境就是修禅定，若能专心一境，则内不起妄想杂念，外不受环境所影响，功夫深了就成就了定 力。有了定力就可修观，以定力深入观察事物的实相。至于舍，是内心平衡、专一的结果，平等对待一切，对于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，丝毫不受影响， 坚定不动摇。

    修精进觉支：努力不懈怠，贯串以上所有觉支。对苦、无常的认识深刻，想要出离苦，用全部的力量修学善法，随时努力不放逸，成就了精进力。而信力就在以上的修习中一并成就了。因此，七觉支修得圆满，善根增长、发生了力量，就从五根成就了五力。再从五力出发，继续摄心，增强信力、精进力、念力、定力、慧力，就可成就四神足，即欲神足：希求取证正法的欲望很强；勤神足：努力不懈在取证正法上；心神足：念力很强，一心安住在正法上；观神足：观察力很强，心不驰散，专注在所观境上。成就了四神足的功德，就有能力深观缘起，即修四念住了。

第四个层次：

　　四念住或四念处，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这个阶段是透过观察自己的身体、觉受、心念和诸法，实际体验到不净、苦、无常、无我的正知见，因而不贪恋世间的享乐，坚定出离心，进一步消融自我中心的执着，若因缘成熟，有可能证阿罗汉果。

　 　观身不净：我们对身体的不净，多少有些了解，例如鼻子有鼻屎，眼睛有眼屎，口里有口臭，每天有排泄物等，因此才用很多清洁用品、化妆用品去清洁和化妆， 以掩饰其不净。古时候有些修行者，为了修不净观，特地寻一静处，观察死尸的腐化过程，那个印象是非常深刻的，一旦修成是不会再被身体迷惑的。观的时候，正 念是专注在身体上面，体验到的正见是身体不清净，是假象，不被迷惑，不贪爱身体，包括不贪爱他人的身体。但这并不表示不爱惜身体，有身体才能修福修慧、自 利利人。

　 　观受是苦：我们的身心接触外境的时候，会产生反应、感受。一般而言，感受可分为苦、乐、忧、喜、舍。当外境或发生的事，顺着我们的心意，感觉很舒服、很 得意，就有喜、乐的感受；相反的，当眼前接触的人、事、物，都不如我的意，感觉厌恶、没希望，就有忧、苦的感受。好的感受，希望它继续存在，不好的感受， 希望它赶快离开，因而起了执着，产生贪爱或瞋恨的心。一旦起了贪爱或瞋恨，就是苦的感受。例如，对五欲的享受，觉得非常舒服，想要持续享乐，但是常常事与 愿违，心里就不平衡，甚至产生瞋恨心，犯下杀、盗、邪淫的憾事。因此，苦受固然是苦，乐受也以苦收场，正如俗话所说「乐极生悲」，这就是有受皆苦的事实。 至于舍受，一般的定义是不苦也不乐的感受。真正的舍受，是修行者内心平衡，离苦、离忧、离乐、离喜，连受都没有了，叫灭受想定。在观受是苦这个阶段，不可 进入灭受想定，因为受都没有了，如何去观受呢？在修观受是苦的阶段，正念是专注在感受上面，观成功的正见是有受皆苦，不追求五欲的享受，更加强了出离心。

　 　观心无常：通常所谓的心，是指五蕴里的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。受蕴上面已经观察过了，这个阶段要观察想蕴和行蕴。我们的第六意识在想什么，起了什么念 头，这是很微细的，不容易察觉得到的，然而具备禅定力和念力的修行者，可察觉较粗的念头。任何一个念头，都会经历生起、停留、减弱、消失四个阶段，即所谓 生、住、异、减。在不到一秒的瞬间，即完成这么细微的变化，若要如实了知其间的变化，恐怕只有功力深厚、定慧等持的修行者才能察觉。这个时候，正念是专注 在每一个念头的变化上面。念头一个接一个，前面一个念头不同于后面的念头，无法预料下一个念头是什么。念头有的由自己内心产生，有的受外境刺激而产生，它 的微细、没有规则、快速，令人无法捉摸，更无法预期，也就是无常。因此，这个层次观察到的正见是：心是无常的，诸行无常，无心时就没有生灭，没有生灭就是 涅盘寂静﹙诸行无常是生灭法，生灭灭已，涅盘寂静﹚。

　 　观法无我：诸法包括色法和心法。心法在上面已经观察完毕，观心无常，无常就是迁流变化，也是无我的意思。色法包括我们的身体，和外界一切物质现象，也包 括抽象的理论思想、符号等。我们的身体，从无到有，再从有到无，经历了了生、老、病、死。更细微的观察，医学已经证实，身体大部份的细胞，几天就老死更 新，不断的新陈代谢。山河大地、宇宙万有，经历了成、住、坏、空。现代科学发达，太空望远镜已经发现到新的星球正在形成，老的星球正在败坏的迹象。以前的 理论，例如太阳绕着地球转的理论，早已被推翻，甚至爱因斯坦提出的理论，也面临了挑战。可知理论思想，也是与时俱进，没有固定不变的。因此，这个层次观察 到的正见是：我们的身体和万事万物，没有固定不变、永远不坏、永远存在的，也就是无我的意思。修行者观察到诸法无我，放下我执，证悟无我的智慧。

　　修四念住，亲自体会到身体不净、有受皆苦、诸行无常、诸法无我等实相，因而生起强烈的出离心，更以无我的智慧，了脱生死轮回，小乘圣者即进入涅盘。

　 　以上由浅入深的修行层次，清楚说明了三十七道品的修行次第。首先从听闻正法，建立佛法的正确知见；接着经过细心探究、如理思惟，确立佛法的合理性，因而 强化了信心；下一步修戒，使身语意三业合乎善法，不再造恶业，达到止恶行善的目标；接下来修定，训练专心一境的能力，培养敏锐的觉察能力，有了较深的定力 后，修观才有效果；最后修慧，也就是观慧，透过修四念住，实证无我的智慧。修三十七道品是三乘共法，即发出离心，修解脱道，达到了脱生死的涅盘。若以此作为基础，加上发菩提心，修六度万行，那就是修菩萨道了。