提升人的质量　建设人间净土

我
曾提出两句话作为法鼓山的理念：「提升人的质量，建设人间净土」，提升人的质量，是使每一个人从佛法的修学、体认里，达到人格健全、人品提高的效果，也利
用个人对佛教、佛法的认识，而影响我们家庭里所有的成员，进而影响到周遭所有关系人；社会上佛教徒越多，佛法推行得越广，社会就能渐渐变成路不拾遗、夜不
闭户的人间净土。至
于「法鼓」两字的出典有多处，大家熟悉的《法华经》里就有两处提到「法鼓」这个名词，《法华经》卷三言：「唯愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法
螺，普雨大法雨，度无量众生，我等咸归请，当演深远音。」意思是说：唯愿伟大的人天导师释迦世尊，给我们开示无上的佛法，就像擂击大鼓、吹奏大螺一样唤醒
世人，并普降大法雨，滋润人心，以广度无量的众生，让我们一同礼请佛陀，开演甚深难得而永远常新的妙法之音。所
以「法鼓」的意思，是以佛法的鼓声，像暮鼓晨钟般的振聋发聩，使听不进佛法的人也能听得懂，使从未见过佛教的人也能看得见，祈祷并期待人人都能够得到佛、
法、僧三宝的利益，人人都能沐浴在慈悲与智慧的光明之中。万善齐资，普世和乐，让我们这个世界到处因着佛法的利益而快乐，使人间社会成为健康、和谐、富
裕、知足的乐土。「法
鼓」的另一意，是用鼓声来比喻佛法的功效、作用。鼓在中国原本是两军交战时军队冲锋陷阵的号令；在印度，鼓的作用也是如此。所谓一鼓作气，意思是击第一阵
鼓就能克服敌人的意思。而「法鼓」之意是只要说法弘法，所有的众生听到法音宣流之后一切烦恼、瞋怨、怀疑、骄慢，便会通通放下，而且很顺利地接受佛法的辅
导、指引，进而做一位非常善良、和平而积极行善的人。一九八九年三月底，我们觅得位于台北县金山乡的本山，以其地理形貌而言，左似青龙昂首，右如白虎低头；左视高岗如古钟悬空，俯瞰本山似大鼓纵卧，故而命名为「法鼓山」。佛陀出现在人间，是以人类为主要的摄化对象。近世以来，中国佛教所有的大师们，也都提倡以人为本的佛教精神，如太虚大师主张「人成即佛成」的人间佛教，东初老人倡办《人生》月刊等。而法鼓山的理念，也朝着这个方向来努力。如何「提升人的质量」？可以从三个方向着手，那就是教育、道德与宗教。不过，现代的学校教育、家庭教育、社会教育，对于人品的提升，已感无奈与无力。古代教育家的责任，在于传道、授业、解惑。目前的学校教育，多半仅能做到知识及技艺的传授而已，既没有传道，亦未能解惑。道德是指伦理纲常的各如其分，但也只能约束一部分卫道之士，却无法约束不守道德的人。因为道德往往只规约人们不可做坏事、不可不负责，否则便是没道德。可是现代人很少考虑道德问题，只要不犯法、不坐牢，在法律边缘和法律空隙中活动，纵然不道德，又能对他们怎么样呢？所以在今日的社会，提倡道德观念或道德意识，已经很难产生如期的成效。宗
教是畏天、敬神、问心无愧。人生于天地之间，普遍并且经常受到神明的呵护、监视。神明有赏善罚恶之能。做了好事，神清楚；做了坏事，神知道。所以一般的人
讲：「举头三尺有神明」，又说：「你知、我知、天知、地知」，指的就是宗教。大恶下地狱，上善升天堂，所以，宗教的信仰，既有吓阻作用，也有鼓励作用；可
知宗教信仰，比诸道德观念更富积极意义。故在西方世界，除了共产集团之外的任何国家，都重视宗教信仰。所谓无宗教信仰的人，那便是唯物论者。唯物论者，有可能是很杰出的人才，也可能是很危险的人物。佛
教阐扬因果及因缘的信仰，相信三世因果，所以要对各自的行为负责，遇顺境不骄傲，遭横逆不失望。自己掌握自己的命运，所以一方面有责任面对多样化的现实，
另一方面，又有希望去创造理想中的未来。佛教的信仰，即能使人由衷地改过迁善，尤其能够使人平心静气地接受现在，再接再励地开创明天。（本文摘录自《法鼓全集》08－06《法鼓山的方向》第26页－第29页；原文系圣严法师于一九八九年九月二十六日为法鼓山中华佛学研究所护法理事会诸会员所做开示的录音带，由弟子数人整理成稿，并经法师过目后刊出，用飨关心的诸方读者，原收录于法鼓山小丛刊《法鼓山的心愿》）