我 们在禅七中偶尔会用一种修「地观」的方法，那就是一边拜倒在地面上，一边观想：看看自己的身体有多大？地的体积有多大？跟整个大地相比，会发觉自己是多么 地渺小。人，就是这么小的一个生命，从整个地球表面的面积作比例，你不过像一个蠕动着的很小、很小的细菌。你生于此而又将死于此，不仅不能脱离地球，也不 能深入地球的内层或遍历地球的表面。 但在平常的意识型态中，每个人都幻想着以为自己很巨大
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佛法讲座
「入流亡所」是在法鼓山观音殿所看到的一句话，很有意义，不论遇到什么事，都能以入流亡所治自己的贪、瞋、痴，治别人的议论，才能把事情做对，不要困在做错的事。 观 世音菩萨说：「初于闻中」，是说：「我在修行的初期，运用听觉。」这里我要请各位特别注意，在这修行的初期，观世音菩萨也和我们一样：一、有「我」的强烈 观念；二、知道运用「闻性」；三、有「闻」及「听」的作用；及四、听到「声音」，
多数人都贪爱名利，在追求物质欲望的过程中，浑浑噩噩过日子。尤其台湾社会很容易有一窝蜂的现象，一旦流行什么东西，许多人都会不加思索地就跟着流行走；无论任何场域，凡是被炒成抢手货的，大家就会挤破了头去购买，事实上那些东西，真的适用于每一个人吗？既 然生而为现代人，就应该要有独立思考的能力，要用常识去了解，要用智慧去判断，究竟什么东西是适合自己需要的，什么东西是可要可不要的，什么东西是根本不 需要的。
圣严师父曾经说：修 念佛法门，最好也修一切善法，作为助行，而所谓一切善法是指三十七道品。三十七道品，是从凡夫修证阿罗汉果的修行内容。如何修行三十七道品？综观三十七道 品的内容，品和品之间有很多重复的，因此判定应该是有层次深浅的分别，应由浅入深、逐次修行。我试着把它分成四个层次，加以说明。修学佛法，一定是从亲近 善知识，听闻正法，如理思惟开始，然后如法修行，也就是解、行并重。第一、
咒的作用应该是被肯定的。它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，代表着特定神明或佛菩萨的尊称和力量，从原始民族的宗教起即已发生。 以同一种特定的语句反复地持诵，便会产生咒的力量，其中固然有代表神明的灵力，重要的还是持诵者的心念集中之力。所以，持咒者持诵越久，效验越强；如果能够专心一致，反复持诵同一咒文，也能达成统一身心，从有念而至无念的禅定效果。所以，后期的佛教，也不反对使用持咒的法门，
在迈入二十一世纪的今天，不论已开发或开发中国家，都已日渐了解环保工作的重要性，也或多或少已投入了环保工作的行列。不过，仍有两个观念，尚待加强落
实。
首先，就珍惜资源来说，多数国家都知道保护境内资源的可贵，却无视于其他国家的自然资源也应当受到保护。地球资源是全体生命所共有的，不可能因为个人扫好
自家门前雪，就算是做好了环保工作。因为海洋资源、大气资源及地底资源，虽有每个国家的领海、领空
修行最初的层次是礼拜、忏悔，以求得心灵的寄托和安定。佛殿、佛像的庄严与肃穆，能令我们肃然起敬，心自然不会胡思乱想，可以感受到神圣和信仰的力量。
讽诵梵呗，适用因生来赞叹佛的功德，叙述佛的功德，这时耳朵听着安详、稳定的声音，也可以使心更落实，气往下沉，头脑会有轻安的感觉。礼拜、经行是动中修
定，使身心在动中统一的修行方法。而打坐可以调整身体的循环系统、消化系统，使气血畅通。心向内观，
我们法鼓山的义工菩萨就是万行菩萨，目前我们的义工菩萨一共有多少呢？答案是：我们法鼓山有多少会员就有多少位义工菩萨，每一位会员都是义工，因为我们没有一位会员是支薪水、拿钱的。即使是有支薪的专职菩萨在我们这里，也是以义工的心态来服务，我们也把他当作义工菩萨来看待，而我圣严本人也是终身义工，因此我用下面几句话来勉励诸位菩萨，也说勉励我自己：「尽心、尽力、尽可能学习；不勉强、不挑剔、不可能失望！」
我
曾提出两句话作为法鼓山的理念：「提升人的质量，建设人间净土」，提升人的质量，是使每一个人从佛法的修学、体认里，达到人格健全、人品提高的效果，也利
用个人对佛教、佛法的认识，而影响我们家庭里所有的成员，进而影响到周遭所有关系人；社会上佛教徒越多，佛法推行得越广，社会就能渐渐变成路不拾遗、夜不
闭户的人间净土。至
于「法鼓」两字的出典有多处，大家熟悉的《法华经》里就有两处提到「法鼓」